不过，从这些互联网企业能采集的数据来看，很难看出其数据采集到了大部分城市居民的出行情况。互联网公司声称的大数据中，真正有效的数据大多是跑在路上的汽车花费的时间。
中国人民大学国学院讲师杨杰博士的报告题目是《工珠仁波切所造〈他空大中观见地引导〉说略——兼论他空见的多样性》，他首先简要介绍了工珠仁波切的生平，进而指出工珠仁波切所造《他空大中观见地导引·无垢金刚月光》这一文本的特殊性在于他空见之见地抉择与实修结合。随后依次列举觉囊、噶举和宁玛派之“他空见”思想之形成、发展的脉络及其异同。通过对大量相关藏文文献的精读和比较研究，杨杰博士明确提出“他空见”的流传绝不仅限于觉囊派，而是已经渗透到藏传佛教的各个传承和教派之中，由此呈现出了复杂多元的样态。不同的教派对他空的阐释各不相同，甚至同一教派内不同时期的上师也有不同的阐释。因此，在‘他空’日益成为学术热点的今天，我们在讨论、研究他空时，应该对所处理的文本中所涉及的他空之历史与宗教语境、定义以及造论者对他空在其自身见地体系中所作之次第的判定具有足够清晰的认识。只有在此基础之上，人们才有可能分析自空与他空、不同他空之间的交涉与互动中所涉及的诸多微妙因素。如果忽视不同他空传规之间的差异性而将一己对他空的单一、片面、固化、刻板的认识投射到研究对象上，势必抹杀他空见在漫长历史进程中荡开的多元而富有生机的局面，从而在相关的人物、思想乃至一些宗派斗争事件的定位与评价上产生严重的误判。”
《舆服志》中说：“贾人不得乘车马。”汉代商人不得乘坐车马的规定约始于高祖平定天下以后，并非汉代立国伊始：“天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝乘车。”但这项禁令没有得到很好的执行，惠帝、高后时，商人已经“千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥”。颜师古注曰：“坚谓好车也。”王振铎在其著述文中说道，“除个别时期外，地主、商贾亦可纳税备用。”《史记·平准书》载：“异时算轺车贾人缗钱皆有差，请算如故。……非吏比者三老、北边骑士，轺车以一算，商贾人轺车二算，船五丈以上一算。”王振铎认为，尽管商人的税金比三老高一倍，但是（汉武帝）政府还是给了他们坐车船的权利。笔者以为，政府是不是给予商人以这种权利值得商榷，但对商人之车课收高额税金，恐怕不是一种支持的态度。有汉一代，都没有允许商人乘车的官方说法，只是政府对于普通车马的礼仪规范执行得比较宽松而已。
此次上海译文出版社推出的三本石黑一雄作品，书名的译法都有了调整。《上海孤儿》更名为《我辈孤雏》，《长日留痕》更名为《长日将尽》，《别让我走》更名为《莫失莫忘》。对此，冯涛解释：“石黑一雄是挽歌情绪的作家。他在小说最后一段，写到了主人公到海边的一个小镇上去，跟一个不认识的人聊天，说黄昏才是一天中最好的时光。这感觉很有感伤的气味，夕阳无限好，只是近黄昏，所以我觉得强调‘尽’比强调‘留痕’，更能体现他的挽歌式。”
为满足中国读者的独特需求，亚马逊Kindle中国不断推出本地化创新，如Word Wise生词提示功能已成为中国读者最受欢迎的Kindle功能之一，超过80%的阅读英文原版Kindle电子书读者使用了该功能；Kindle Unlimited电子书包月服务（KU）在中国推出两年多时间里，注册用户数持续增加，目前，KU的中国注册用户总数仅次于美国和英国，超过1/3的KU用户通过这项服务第一次接触Kindle电子书，一定程度上推动了数字阅读的普及。此外，微博微信分享、Send-to-Kindle、微信支付等功能也受到中国读者欢迎。
从2013年开始起步，梵净山申报世界自然遗产以来，铜仁市申遗办公室与申报文本编制团队一起开始了长达三年的《梵净山申报世界自然遗产申报文本》《梵净山申报世界自然遗产保护规划文本》的编制。近百次组织中外专家科考，在全市范围内大量收集申报资料，邀请中外专家论证，接受住建部多次初审到预审等一系列严格申报工作环节，2017年1月通过国家住建部最后终审，从而从国内数十个申报地中脱颖而出，成为2018年中国唯一申报世界自然遗产国家项目。
此外，上海也是一个变化非常剧烈的城市。张怡微认为，上海的巨大变化同样也会作用于人们的内心。“我们不太相信有永恒的东西，因为连家门口的东西都会忽然改变。”她说。海派文化是多种外来文化融合的产物，因此也在不断的变化中，考验着人们对变化的忍耐力。张怡微提到她的一篇名为《你心里有花开》的小说，它的创作源于她的一段亲身经历：在她家的老房子，邻居在楼道里放了一个衣橱，遮住了她家的阳光。她的母亲就去跟邻居理论，要求邻居把衣橱搬走却遭到了拒绝。“我妈对此很绝望，她都哭了。因为她觉得完了，我们家要没有阳光了。我妈说起这事的时候，用了一个词，她说那个衣橱是要永远放到那里的。第一次看见女性讨厌‘永远’这个词，很有意思。我觉得这就是我心中的上海。”张怡微说。
因此，对于进步派候选人，桑德斯留下的社运政治遗产无疑给予了他们极大的帮助。“他们有钱，有政治机器，有权，但我们有人民”就是Ocasio的一句口号。在Ocasio的竞选活动中，来自OR和DSA等组织的志愿者深入社区与选民交流，开展公开活动，协助筹款。其最主要的一条竞选广告片就是由底特律的几位DSA成员免费协助制作。纽约14选区是一个少数族裔占多数（Minority-Majority）的选区，这需要候选人本人和团队与不同社区都建立紧密的关系，相似的基层和少数族裔背景使得Ocasio更具亲和力。而Crowley常年专注于华盛顿的政治活动，加上对对手懈怠，自然流失了和本选区选民的联系。Ocasio竞选资金中的70%，来自小于200美元的小额政治捐款。在早先的竞选辩论中，Ocasio就批评了Crowley的房地产和金融背景以及背后的大额捐款。一个代表广大选民，一个代表华盛顿建制派和大企业，这样的对比使得更多人选择了Ocasio。Jealous和Baker的选战则显得更加势均力敌。尽管Baker获得了如前州长O’Malley和自由派大报《华盛顿邮报》的支持，而Jealous的竞选活动更依靠工会和议题组织，并在巴尔的摩市成功调动了显著的支持。
比如说《春风已经苏醒》，体现我们下乡的情况。下乡对我们这一代人是一生中最重要的一件事件，我把那段经历体现在了作品中，画的是农民、动物，以及和大自然的联系。又比如后来的《青春》，画的是一个知青的形象，他像纪念碑一样处于这个大自然的背景之中。这都是我下乡的体会，当然其中肯定也隐含了一些政治背景，那个时代没有政治背景是不可能的，但我的表现不是直接的。这些画，包括《乌鸦是美丽的》，现在不会这么画了，但是回顾起来，觉得对我自己还是很重要的、里程碑式的作品。
当我们看着火热的世界杯的时候，我们想这是人类健康的体育生态吗？健康的体育生态应该是什么样子？我曾经是个全方位的体育迷，身体力行去踢球。你如果只是这么看，这事太荒诞了。而这件事情在我们这里走得最彻底，在人家那里，原来有N级的体育球星，要减去若干级别了。但人家那个草根那儿还有。你在美国中学里搞一个小的问卷，你问学校里哪些学生是最吸引同学们关注的，是知名度最大的。不是数学竞赛冠军，不是作文比赛冠军，是学校的球星，田径明星，是这些人。他们认为，培养孩子们的英雄情结，体育要比数学、文学更有效。人家根深蒂固地持有这种观念，要造就社会中的硬汉。虽然人家大生态也已经受到极大的摧毁，中段没有了，可是草根这儿还有。在我们这儿的所谓体育，可是除了看电视还是看电视。
台山人李勉臣首创了侨耻日的概念，并得到了诸多机构的支持。在对纪念日的性质讨论中，逐步确定了其作为自治领日对手的身份，进而发展成对所有旅加华人的潜在约束。
一、书曰以亲九族九族既睦是帝尧首以睦族示教也礼曰尊祖故敬宗敬宗故收族明人道必以睦族为重也夫家之有宗族犹水之有分派木之有分枝虽远近异势疏密异形要其本源则一故人之待其宗族也
侨耻日也表现出了在一个少数族裔的群体内部，会使用一种民族建构的手段，自下而上地展现出自己的认同和权利诉求，尤其是在中国政府能给予的支持和协助日益减少的情况下，产生了一套完整的华人对加拿大建国贡献的叙事。这套叙事的产生也让华人认识到自己也是加拿大的“建国者”，他们的认同与加拿大人的认同在此过程中渐渐合流。
加拿大华侨在进行类似实践的过程中利用已经掌握的现代政治纪念日在仪式和内容上的构成要素，将中国已有的现代耻辱日纪念的形态，赋予反抗苛刻移民法案的功能，并和加拿大国庆节原有的休假功能结合，实现表现自己诉求的目的，即便两个纪念日的重合只是偶然。在实践过程中，以地方性华人社团的倡议作为约束力，这也可以理解成是中国传统社会乡规民约的一种延伸。
您在创作手记中还提到了在《汉声》杂志的那段工作经历对您创作的影响，《汉声》杂志一直致力于记录民间文化和民间手工艺，除了布艺之外，《乌龟一家去看海》里那一整页红色、黑色的鱼，好像有一点民间剪纸的影子，然后有些穿山过海的场景设计又有一点传统水墨的味道，而这次《一只特立独行的猪》里又有对传统版画、汉砖的借鉴，能具体谈谈在《汉声》期间，您接触到了哪些您感兴趣的民间手工艺？除了布艺之外，还有哪些民间手工艺或是艺术形式对您的创作产生了影响？
《大唐西域记》里，玄奘还对戒日王说：“至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。” 至那是前朝的国号，我们现在的国号叫大唐。玄奘法师的话，说明了Cina一词真正来历，为我们撇开了很多错误的观点。即它的本意是国家，而不是瓷器（英语china）等物产名。Cina其实是以国名物，而不是以物名国，瓷器说是本末倒置的解释。
尊严死与安乐死相似，但又有很大不同。它不同于积极安乐死，尊严死不主动为患者提供致死的手段和方法，它也不是消极的安乐死，它不需要在患者濒临死亡时就可以实施，比消极安乐死的时间有所提前。尊严死的观念最早在美国产生，后来推广到很多国家，在日本现在也很流行。很多人都在“不进行没有意义的延长生命，积极迎接自然死”的文件上签名，在日本尊严死协会的《尊严死宣言》上签名的会员，截至1994年，已近7万人。尊严死并不存在像积极安乐死那么强烈的道德指责，医生没有实施积极的中止生命方式，因此，它和民众的情感以及法律基本没有太多抵触。
当温斯顿遇上弹力女，最典型的资本主义的运作模式便展开了，即资本加力量（power）以及在之后法兰克福学派所指出的一系列包装和宣传模式，而使得现代资本生产和累计达到了马克思所在时代难以想象的高度。而也正是在这样的全面商业化与消费主义大潮中，传统的超人也就必然得参与其中，否则他们十分个人主义的本质是无法在这样的现状中存活的。这一点在经典超级英雄电影《守望者》中表现得十分凄凉而露骨。
蔡元培长北京大学时，一般都说他以“兼容并包”治校。这本是他自己的说法，大体不错。不过蔡先生还有所界定，即此乃“仿世界各大学通例，循‘思想自由’原则”。换言之，兼容并包是表现出来的“主义”，思想自由才是其背后支撑的“原则”。仅记住其面上的操作，或可能淡忘其背后的原则。
在道义论看来，人类尊严是超越经验的，而非人类理性和逻辑推导的结论。它不是一个可以根据情况随意更改的假设，而是维持人类生存的先验本体。康德认为，人是目的，因此不能作为手段对待。谋杀和自杀都把人当成了手段，没有把他的人性当作目的来尊重。如果为了逃避一种痛苦的情形，人就结束自己的生命，那么人就是将自己作为一种解脱痛苦的手段。
对于中华会馆对侨耻纪念日的安排，来自北京政府的外交官并不认可。温哥华领事林葆恒在1924年6月初接受《大汉公报》记者采访时，认为加拿大国庆节举行侨耻日活动会让华人面临困境。如果华人：
人工智能、虚拟现实、增强现实、人机交互……第四次科技革命已汹涌而至，在近乎科幻的技术加持下，人类正朝“超人”“神人”进化。身为普罗大众，我们从来没有像现在这样离科技这么近。人机交互到底能进化到何种程度？机器的智能又将达到哪种级别？人类社会是否会被机器掌控？科幻电影里的人机大战是否会发生？我们的生活将变成什么样子？我们又会变成什么样子……本书为中央电视台首档探索未来节目《未来架构师》独家授权的同名图书，25位在各大领域“离未来最近”的人物，表达了对于当下和未来的观点和态度。本文摘自该书，中国自主研制的C919大型客机首飞机组机长蔡俊讲述了他的首飞之路。由澎湃新闻经漓江出版社授权发布。
关于安乐死的法律性质，关键的问题在于人是否有权处分自己的生命？如果这个问题的答案是肯定的，那么无论是帮助自杀，还是安乐死，不说是助人为乐，也绝非犯罪。但如果答案是否定的，那么把它们视为犯罪的传统观点就具有合理性。
值得一提的是，污染者付费制度的制定也应注重精细化。例如付费额度的确定，公共产品和服务价格的制定不仅仅是由相关部门决定的，还应充分考虑当地群众、企业、环保部门的需求和现实情况，在均衡各方意见并达成一致之后，才能确定下来。切莫闭门决策、自行其事，把污染者付费制度异化为向群众伸手要钱的幌子。
秦说的硬伤和昌南说一样，首先在于音韵。郑张尚芳认为：“‘秦’字古音*zin>dzin，古代汉语一直念浊音，直至近代汉语方始变清音，上引各外语大都并不缺浊母，如是对译‘秦’字，为什么却全都对译作清音，无一作浊音呢，这太令人疑惑不解了。”其次，当然还在于历史年代。前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，始获封为诸侯；之前秦只是附庸，诸侯国都不算，怎么会威名远播呢？所以，郑张尚芳提出了晋说：“最初印度及西方人，是通过中亚人从北方草原的胡人（狄、匈奴）处得知中国的。草原民族南下最初碰到的应是周成王时分封于北边的‘晋’*'Sin（>tsin）国。”晋自成王封建起，一直是诸侯强国，到三家分晋前声名大于秦国。
据“联合国教科文组织”官网的统计，此次申请列入世界遗产名录的遗产地中，有5个自然遗产地（含1个申请扩大地域范围的现有世界遗产地）、22个文化遗产地，以及3个自然和文化混合遗产地。会议期间，世界遗产委员会还将审查已列入名录的157个遗产地的保护状况，其中54个已在《濒危世界遗产名录》之列。
话剧《龙须沟》是老舍先生与焦菊隐导演珠联璧合之作，其艺术成就已载诸史册。人们都知道它是“新人艺”的保留剧目之一，但此剧的诞生则始于“老人艺”，是由该院戏剧部话剧队的老演员叶子、黎频、韩冰和年轻演员于是之、郑榕、英若诚、杨宝琮等，在1951年1月26日为庆祝北京解放两周年（建院一周年）首演于北京剧场。据李伯钊在《龙须沟》一文中记载：1950年（春）市委书记彭真在讨论首都建设计划时，曾指示“要替生产者和劳动人民着想。要明显地区别于反动政权的都市建设方针。让我们首先消灭掉历来统治阶级从来不去、从来不管的肮脏臭沟——龙须沟”。“作家老舍先生抓住了这个主题，深刻地刻画了龙须沟的穷苦勤劳的老百姓，描写他们怎么从不自觉到自觉地认识自己人民政府的过程。”当时，老舍先生为北京市文联主席，李伯钊是副主席，又是主管北京市艺术单位的文化局副局长，她当即决定由本剧院排练此剧，并派人去协助老舍先生，又再次请焦菊隐前来执导。以歌剧和音乐艺术为主的“老人艺”，正紧锣密鼓地排练于村根据李季叙事长诗改编，由梁寒光作曲的新歌剧《王贵与李香香》，拟在国庆两周年期间演出，李伯钊决定歌剧和话剧分别在不同的场地进行排练。1950年夏，《龙》剧的排练刚刚开始，朝鲜战争爆发了，剧院必须全力投入“抗美援朝 保家卫国”的宣传活动之中,《龙须沟》下马之声不绝于耳。李伯钊以其惯有的魄力，力排众议，坚持在完成政治任务的大前提下，调配少数人力资源，按照导演的预定计划，继续排练，使《龙须沟》能够如期上演。参加此剧演出的李滨说：“《龙须沟》是在‘雄赳赳，气昂昂’的战歌声中走上舞台的，李伯钊院长保住了《龙须沟》。”原北京市委宣传部副部长、著名作家廖沫沙1984年在《〈龙须沟〉舞台艺术》序言中写道：“这部作品的诞生，是同当时人艺的院长李伯钊同志的具体领导分不开的。”还需提及的是，在此期间，李伯钊院长曾力主焦菊隐调来剧院任副院长兼总导演。《龙须沟》上演一月之后，焦先生便走马上任。由此，他与两代北京人民艺术剧院结下不解之缘。
反对安乐死的人士，大多认为救死扶伤是医生神圣职责，延长生命是医生不可推卸的责任，医生必须尽一切可能挽救患者的生命。安乐死不仅不道德，还违背了医学的宗旨，这也将医学固步自封，失去发展的机会。允许安乐死将使得患者至少失去了三个治愈的机会：自然康复的机会、继续治疗恢复的机会、医学发展治愈的机会。
其实我原来学画就是从写生入手的，写生是我们学画画的一个主要传统（像肖像写生、风景写生）。后来我有了一个自己的花园，还有就是2011年的时候我的一个个展需要一些小画，我就开始画写生。这一画就停不下来了。因为我很想体验古人那种直接面对自然的感觉，因为古人的花鸟画也是我百看不厌的一个画种。古人没有照相机和电脑，他们直接面对自然之物的时候内心的感受是我很想体验的。尤其是黄昏的时候，我的院子里周围的鸟在叫，也听不到汽车的声音，我想古代可能就是这样画的。我在想，我单独面对这些东西，我眼睛看到的，通过我大脑，传到手上，把它画出来。这种感觉，就是非常直接的一种过程，我想体验这种过程。当时我就有意识地运用了中国画的画法，很多人认为我是有点像模仿莫奈的，但其实我完全不一样，没有办法类比。因为印象派它是对自然界的忠实的再现，色彩和空间都是，相当于是一个彩色相机。我是不是这样，当然我也没有他们这个能力，我自己喜欢的是中国画那种压缩的二维空间，然后我就去掉一些不必要的背景，找到一个主题，背景就简化成一个色块，然后色块上我又有一些变化，然后还有水墨画的这种虚实、流动的处理，还有加上油画的色彩、色调。当然色调也是经过我自己的简化、变化，把它变得单纯，就是背景的色块和近景的东西在色彩上有一些关联，再有就是我们学院派的那种色彩关系我也把它用上去，这样构成一幅画。所以某种程度上它可能更像水墨画的一种花鸟画，不像印象派画的那种花鸟的感觉。
在所有组织侨耻日活动的机构中，各地中华会馆占据主导。1924年5月4日，维多利亚中华总会馆召开会议，确认了当年7月1日举行纪念活动的办法。参会者一致同意由中华会馆总馆组织维多利亚的纪念活动：
